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特稿:中國獨創、世界唯一的常州春秋淹城(組圖)
2019-06-21 16:37:18
作者:文/江山 圖/徐敏峰、江山、紅色圖庫
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航拍:位于江蘇省常州市武進區的中國春秋淹城旅游區。(中紅網徐敏峰攝)

在春秋淹城樂園大門口廣場上舉行的《祭水大典》表演。(中紅網徐敏峰攝)

春秋淹城夜景。(中紅網江山攝)

春秋淹城樂園水上演藝《畫舫吟》。(中紅網徐敏峰攝)

春秋淹城遺址鳥瞰。(中紅網紅色圖庫)

春秋淹城遺址三河清波蕩漾,游魚如織。(中紅網徐敏峰攝)

據有關考古資料推測,春秋淹城遺址的紫羅城(子城)有20多米高,氣勢十分壯觀。城中呈方形的一大地塊筑有淹君殿,是淹君臨朝理政的宮殿。圖為子城遺址。(中紅網江山攝)

從淹城遺址挖掘出的2800多年前的古獨木舟。(中紅網江山攝)

春秋淹城遺址大門,中間巨石上刻著《淹城賦》。(中紅網江山攝)

淹城遺址的肚墩,左側還有頭墩,右側還有腳墩。(中紅網江山攝)

民間傳說淹城由神龜變化而來。大約三千年前,被周王朝討伐的奄君率其臣民南逃,為漢水所阻。神龜背負奄國君臣駕云南飛。到今淹城所在地。(中紅網紅色圖庫)

春秋淹城遺址的關睢井。傳說淹君的女兒百靈公主在此井打水,與留國王子在此相識相愛。(中紅網江山攝)

諸子百家園的《農家》景點雕塑,一位老農牽著一頭老牛,在望天而作。(中紅網江山攝)

諸子百家園的《醫家》景點雕塑,醫生在給病人號脈。(中紅網江山攝)

諸子百家園的《道家》景點雕塑,老子西出函谷關。(中紅網江山攝)

諸子百家園的《儒家》景點群雕,孔子給眾多弟子講學。(中紅網江山攝)

淹城春秋樂園附視圖。(中紅網江山攝)

淹城春秋樂園藝術團編鐘演奏:古樂合奏《禮儀之邦》。(中紅網徐敏峰攝)

淹城春秋樂園藝術團表演的編鐘樂舞《水袖》,極大地吸引了在場的觀眾。(中紅網江山攝)

2019年春季,淹城春秋樂園以“漢服季”為主題展開漢服免費穿、蘭亭游園會、古樂編鐘表演、文武挑戰賽等一系列具有“古裝、古文、古樂”特色的精彩活動。(中紅網紅色圖庫)

    中紅網江蘇常州武進2019年6月21日電(文/江山,圖/江山、徐敏峰、紅色圖庫)

    目前,中國主題公園有3000多家,預測到2020年整體游客量將超越美國,成為世界上最大的主題公園市場。但是,在世界上有影響、有特色的主題公園卻為數不多。有幸的是,筆者家鄉江蘇常州武進有一家主題公園——具有“三城三河”建筑形制的中國春秋淹城旅游區,在目前國內乃至世界上都獨一無二,可以說是中國獨創、世界唯一:淹城的三道城墻依地勢逶迤起伏,如三條巨龍,蜿蜒蟠踞;三條護城河常年清波蕩漾,游魚如織;城內到處綠樹成蔭,茂林修竹環圍。淹城水護城,城依水,宛如一座深奧莫測的水城迷宮,頗受廣大游客的青睞,更有人稱其為“中國江南第一城,淹城奇觀甲天下”。這是中華民族陳列在廣闊大地上的文化遺產,也是先民聰明智慧的結晶。古人云:“相望斯城之風景,莫不嘖嘖而嘆。”1988年,淹城以其獨特的形制、珍貴的文物,被國務院列為全國重點文物保護單位。2017年被評為5A級景區。

    一、淹城遺址看春秋——三城三河 原汁原味

    說起常州春秋淹城,筆者有兩段交往故事。那是上世紀八十年代初,聽說家鄉常州武進有一處叫淹城的春秋遺跡,甚感興趣。當時筆者還在新華社當記者,出于對新聞線索的職業特點,盡管當地還未開發成旅游景區而交通不便,仍興沖沖地專門從常州打了一輛的車來到這里。遺址已被圍了起來,但開闊地上還種著零星莊稼,一些農戶散居其間。那天有幸在景區門口碰見武進區文物局的王岳群科長。他熱情地帶著筆者步行于遺跡之間,講述了發生在淹城的傳說故事,使筆者對這里的“三城三河”歷史遺跡留下了深刻印象。2006年,筆者從新華社記者崗位上退了下來,創辦了中紅網-中國紅色文化旅游網。聽說家鄉要開發春秋淹城旅游區,甚為興奮,前來采訪。在第二年4月舉行的春秋淹城景區開城大會上,筆者代表中紅網等首都三家單位,向春秋淹城頒發了一塊《中國第一水城》的銅牌。

    “春秋淹城遺址是目前全國保存最完整、形制最獨特的春秋地面城池遺址。特別是它的三城三河,由于形制獨特,是中國獨創、世界唯一。”今年6月,筆者有幸結識了中國春秋淹城旅游區黨工委書記、管委會主任居敏俊,應邀再次來到春秋淹城采訪,穿梭于“三城三河”的遺跡之間。只見原先的開闊地,如今成了青色的草場,農戶們早已搬了出去;原先露著泥土的三城城墻,如今是綠樹成蔭、鳥語花香;原先有人在釣魚的三河河道,如今水清、岸綠、景美……若大的千畝景區,仿佛成了城市的綠肺。

    先讓我們來看看春秋淹城的形制獨特吧!淹城從里向外由子城、子城河,內城、內城河,外城、外城河三城三河相套組成。子城,俗稱王城,又稱紫羅城,呈方形,周長500米。內城,亦稱里羅城,呈方形,周長1500米。外城,也叫外羅城,呈不規則橢圓形,周長2500米。另外,還有一道外城廓,周長3500米。淹城遺址東西長850米,南北寬750米,總面積約65萬平方米。淹城面積的大小,正好和《孟子》的“三里之城,七里之廓”的記載相吻合。淹城的城墻,系用開挖護城河所出之土堆筑而成,其方法是從平地起筑,因淹城土質粘性較大,故筑城墻時不挖基槽,不經夯打,一層一層往上堆土。有的地方鋪一層干土,鋪一層濕土,依次相間。因不以版筑,故城墻較寬。淹城的三道城墻均呈梯形,現高3—5米,墻基寬30—40米;三護城河平均深4米左右,寬30—50米,最寬處達60余米。城墻呈方形或圓形,顯然是人類所為。這種建筑形制,在空中鳥瞰,城河相間,其狀仿佛一只“天眼”,故此地又有“天眼奇觀”之稱。淹城三城之間,現均有一土壩相通,但這三道土壩筑于20世紀50年代。春秋時進出淹城沒有陸路,是由水道靠船(獨木舟)進出,其走向為:在外城墻的北部偏西處進口,沿著腳墩、肚墩、頭墩的西側向南,直達外城墻的南部城腳,靠頭墩有兩處沿頭墩的南北兩側東折進內城河,這條河道又沿著內城墻現今的出入口進入子城河。外城門和內城門均為水門,子城門位于子城墻南部正中位置,寬約2米。淹城四周一公里范圍內,原有大小土墩數百座,現僅剩70余座。在淹城外城的西部南北向排列著三個高大的土墩,俗稱頭墩、肚墩、腳墩。通過考古發掘,證明淹城城內外的這些土墩均為西周和春秋時期江蘇南部地區流行的土墩墓。城內為一墩一墓,可能為貴族墓葬;城外為一墩多墓,可能是平民的家族墓葬。淹城遺址的概貌可以用民間流傳的一首民謠來形象地概括:里羅城,外羅城,中間方形紫羅城;內高墩,外高墩,四周林立百余墩,城中兀立王女墩;內河壩,外河壩,通道唯有城西壩,獨木舟渡古無壩。據了解,世界上的城池多為一城一河,個別的有二城二河,而淹城卻是“三城三河”,在國內只此一家,為世界唯一,可謂舉世無雙、絕無僅有。

    其次再讓我們來考察為什么說淹城歷史最悠久。關于淹城的歷史,最早有文字記載的是東漢袁康的《越絕書·吳地傳》。此書有這樣一句:“毗陵縣南城,故古淹君地也。東南大冢,淹君子女冢也。”常武地區,在春秋時稱延陵,至漢改為毗陵,春秋晚期為吳王壽夢四子季札食邑;其次是北宋的《太平寰宇記》云:“常州府春秋時為吳國內地。”《史記》云:“吳公子季札所據,是為延陵之邑,吳為越所滅復屬越。到戰國時,越為楚所滅,復屬楚,故《越絕書》謂之淹君城。”再次是清代的《讀史方輿紀要》云:“淹城,在(常州)府東南二十里,其城二重,濠塹深寬,周廣十五里。”此外,常武地區的一些地方志亦有零星的記載。如宋《成淳毗陵志》云:“淹城,或云古毗陵城。”清《武進陽湖縣志》云:“淹城在陽湖延政鄉”等。

    淹城至今已經歷了2700多個春秋,盡管東漢以降對其不斷有記述,但真正對淹城進行研究,只有近70年的歷史。1935年,衛聚賢、陳志良等考古學者首次對淹城進行了實地調查,確認淹城為一處古代居民的活動遺存,并發表了《奄城訪古記》一文,使藏于深閨中的淹城重為世人所知,并引起了學術界的重視。20世紀50年代未和60年代初,在內城河出土了3條號稱“天下第一舟”的獨木舟和一批青銅器、幾何印紋陶器。據碳14測定,獨木舟已有2800年之久。這批成組文物的出土,首次展示了淹城遺址獨特的文化面貌和內涵,引起了社會和學術界的轟動。同時,這批重要文物的出土,還喻示著淹城本身的地位非同一般。80年代初,隨著江南新石器時代和商周文化面貌不斷得到揭宗以及吳文化研究的深入,淹城再次成為研究的熱點,許多學者紛紛勘察淹城,發表了不少論著。特別是1986年5月至1991年8月,江蘇省淹城遺址考古發掘隊對淹城進行了為時6年的考古發掘,解決了一些懸而未決的問題,積累了一批科學的考古資料,這為全面研究淹城奠定了良好的基礎。

    關于淹城的性質,將歷代記載和歷次研討成果作一總結,可歸納為7種觀點:l.奄族原居于淹城一帶,后遷徙于今日的山東曲阜;2.周成王東征時,奄人徙于江南始建淹城;3.這里曾有一個淹國,淹城為都城;4.吳囚越質子處;5.季札的封邑;6.吳國早期的都城;7.吳國的軍事城堡。

    二、千年傳說悟歷史——人世風塵 可歌可泣

    由于淹城遺址年代久遠,史料稀少,至于它的來歷、作用與主人等諸多問題,至今還沒有完全的定論。這樣,就給那些民間傳說,留下了廣闊的想象空間。現在,就讓我們跟著幾個發生在這里的傳說走一走淹城,感悟一下歷史的風塵吧!

    淹城,曾流傳著“神龜救奄”、“百靈公主”、“龍女戲水”、“火攻淹城”等傳奇故事,這些故事為淹城蒙上了一層層神秘的色彩。在淹城,每一寸土都能講述一段難忘的歷史,每一瓢水都能潑出一串迷人的故事。三城即外城、內城、子城,各城都只有一個出入口,在外城周圍,有10多個高約8—9米的烽火墩,形成一道天然屏障。據傳,淹王曾憑借這高壘深塹,抵御吳王進攻達數年之久。走入淹城,不遠處就會看到三個大土堆,這都是墓墩,分別叫頭墩、肚墩、腳墩。三個墩傳說為淹君女兒的墓葬。東漢袁康新作《越女書》,就有淹君子女的記載。民間曾流傳著這樣的民謠:“里羅城,外羅城,中間方形紫金城,三套環河四套城”,“內高墩,外高墩,四周林立百余墩,城中兀立玉女墩。”三河即外城河、內城河、子城河。這里的民間曾流傳, “內河壩,外河壩,通道惟有城西壩,獨木舟渡古無壩”。再沿著城內彎曲的幽徑,游人會進一步探尋這座深奧莫測的迷宮。

    再讓我們聽一個叫“淹君殿和金井、玉井”的傳說吧!據傳,紫禁城(即子城)的城墻有20多米高,氣勢十分恢宏。紫禁城中有一個高大的呈方形的建筑——淹君殿,是淹君朝事和生活的地方。紫禁城中有一口金井,傳說金井中有金門檻,每當天空出現“七巧云”的時候,井中便鼓樂聲聲,井口金光閃閃。紫禁城中還有兩口玉井,又名玉龜井。據說淹君有一對白玉龜,是淹君的護國之寶。為了保護白玉龜,淹君特地在后花園中挖了兩口井放養。白玉龜每天生一蛋,蛋白如玉。玉龜天天生蛋,玉蛋不斷在井底堆積,越積越多,以致井內光亮耀限。現在井內四周的鵝卵石,傳說就是當年玉龜蛋的“化石”。

    下面是一個關于“龍泉”的傳說。龍泉,又稱龍潭,位于外城河的東北隅。這里水面寬闊,河水清澈,深不可測。據說在河底有一深潭,村民曾用十幾米長的竹篙探底,毫無見底的跡象,所以誰也不知道這里有多深。1934年,江南大旱,百條河道干涸,千里田地龜裂,唯獨這龍泉之水清澈如常。四鄰八鄉的百姓就是靠這龍泉之水度過了當年大旱的難關。在這里,就曾流傳著一個“龍女嬉水、玉龜造河”的神話故事,還有一首民謠:“龍泉之水東海來,萬年不枯香甜美。滋潤兩岸萬物土,全靠龍女白玉龜。”

    再聽一個叫“甘露城頭”的傳說。在龍潭口的對岸為淹城的外城廓,過去這里長滿了茂密的甘露,故古人稱其為甘露城頭。甘露葉闊又長,每天早晨在甘露葉片上積聚了許多露水,它象一顆顆銀白色的珍珠,晶瑩發光。淹君的女兒百靈公主最喜歡吃甘露葉上的露水。人們傳說,百靈公主因為吃了甘露葉片上的露珠,所以越長越美麗,成了古代的絕色佳麗。

    再聽一個叫“頭墩、肚墩和腳墩”的傳說。在淹城外城的西側,南北向排列著三個高大的土墩,當地人稱其為頭墩、肚墩和腳墩。關于這三個土墩,有一段非常動人的故事。傳說淹君有一個女兒,名叫百靈公主,長得如花似玉,十分美麗,是淹君夫婦的掌上明珠。百靈公主心地善良,知書達理,喜歡種桑養蠶,紡紗織布,酷愛琴棋書畫,且能歌善舞,是一個才貌雙全的勤勞姑娘。在淹城的東北部,距淹城約4華里有一個城叫留城。野心勃勃的留王之子,騙取了淹君的信任,被淹君招為東床駙馬。有一天,駙馬乘淹君外出之機,盜用百靈公主的名義,騙得了后花園的鑰匙,偷去了淹君的護國之寶——白玉龜。淹君回城后,得知白玉龜被盜,大發雷霆,不分青紅皂白,就把百靈公主處死,并碎尸三段,分葬三處。事后,當淹君弄清了事實真相,悲痛萬分,后悔莫及。翌年春天,淹君親臨百靈公主墓地,培土植樹,以示懺悔和懷念。現在的頭墩、肚墩和腳墩,即為百靈公主頭、肚、腳三個墓葬地。

    還有一個是“火攻淹城”的傳說。在淹城的東北隅,有座留城。留王的兒子覬覦淹城已久,他知道憑武力強攻淹城不會取勝,便改用百般討好的辦法,取信淹君,被淹君招為東床駙馬。他給淹君出了個點子,在外城墻上遍種狗蒺藜。淹君見狗蒺藜滿長銳刺,密密匝匝長滿城頭,連狗也鉆不進,認為這是個加強城防的好主意。留王的兒子見一計得逞,又出了第二個點子,在內城墻上遍種扁豆,扁豆花開麗紫粉紅,紅霞一片。炎夏,淹君站在紫禁城頭觀賞,非常高興。但一到冬天,狗蒺藜和扁豆藤都枯萎了,留王之子認為時機已到,便發兵攻城,用火箭射向狗蒺藜和扁豆藤,整個淹城燃成一片火海。留王之子乘機攻下了淹城,淹君戰死。

    是的,星移斗轉,歲月滄桑,在淹城這塊土地上曾經發生過的一切早已成為歷史。這些歷史,有的已變成歷史學家、考古學家們案頭的資料,有的成為曲折離奇、娓娓動聽的美麗傳說……也許正因為如此,淹城或許比2700年前更可愛、更美麗了。

    三、諸子百家品文化——中華傳統 源遠流長

    “明清看北京,隋唐看西安,春秋看淹城。”歷經數千載的變遷,這幾句話集中歸納了當今旅游界對中國歷史的看點。中國春秋淹城旅游區位于有著“國際花園城市”美譽的江蘇省常州市武進區,規劃面積7.6平方公里,核心資源是淹城遺址,另外還包括諸子春秋樂園、野生動物園、三勤生態旅游度假區、寶林禪寺和傳統商業街等板塊。淹城不僅出土了大量的陶器、瓷器和青銅器,見證了淹城悠久的人文歷史和深厚的文化底蘊,還曾出現過季札、孫武、伍子胥、西施、范蠡和岳飛等歷史人物,他們在淹城譜寫了一首首可歌可泣的壯麗詩篇。

    我國春秋時期的文化,是中華文化的源頭,具有鮮明的個性和神秘的色彩。道、法、儒、墨、兵、農、醫、名、雜、縱橫、陰陽、小說等十二大家的思想,對中華文明和世界文化產生了極其深遠的影響。淹城雖小,但在它的背后卻蘊含著博大精深的春秋文化。正如中國春秋淹城旅游區品牌管理部部長陳黎艷指出的那樣,依托“小淹城”來演繹“大春秋”,把那些與淹城相關的歷史場景、歷史人物、歷史故事原汁原味地再現,并賦予鮮活的生命,這是發展淹城旅游產業的生命之源,立足之本。2008年以來,他們懷著對淹城先賢的無限崇敬,遵循“保護、利用、開發、創新”的原則,遵照“喚醒歷史記憶、再現人文精神、弘揚民族文化、發展休閑旅游”的思路,精心打造了致力傳播中華文化品牌的春秋淹城旅游區。

    那天,筆者特意來到諸子春秋園瀏覽了一番。沿著春秋淹城景區南大門進得園來,走進諸子百家展區,往左走第一個景點就是《農家》雕塑群。只見一位長者右手扛著鋤頭,左手牽著老牛,正在向天上仰望,仿佛是在觀天而作。這兒還布置著簡樸的農舍、古代的農具和豐收的糧食,周邊樹木茂盛,一派農家風景。

    農家,又稱“農家流”,是先秦時期反映農業生產和農民思想的學術流派,奉神農為祖師,祖述神農,主張勸耕桑,以足衣食。農家代表人物是楚國人許行。他認為,賢者應該“與民并耕而食,饔飧(yūngsūn)而治”,反映了當時的農民尊重平等勞動的理想。農家還研究、總結農業生產的技術經驗。農家曾經具有烏托邦式的不凡魅力。當時許行有弟子幾十人。他們生活極為簡樸,穿著普通的粗布衣服,靠打草鞋、編席子為生。他們沒有土地,過著流浪的生活。他們從楚國來到滕國,不是追求高官厚祿,而是希望得到一塊土地、一間房子,以便定居下來從事耕種。許行的主張在當時社會上有一定的影響,以至使儒家的門徒陳相及其弟陳辛也拋棄儒家而拜許行為師,因而農家遭到孔孟的岐視。關于農家的記載,散見于《管子》、《墨子》、《荀子》、《淮南子》,以及《呂氏春秋》的《上農》、《任地》、《辯土》、《審時》和《愛類》等篇。

    農家在戰國時出現不是偶然的。春秋戰國的社會大變革使階級關系發生了很大的變動,以至于反映勞動者利益的思想學說,在當時也能有存在的條件,墨子、楊朱和許行正是勞動者的思想代表。但是,由于他們所代表的階級與階層各不一樣,因此其思想又各有差異。墨家是小手工業者的思想代表,楊朱學派代表小土地私有者的利益,而以許行為代表的農家,則是下層農民的代言人。

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